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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(ché低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的n)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(w低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的ù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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