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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shè面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别ng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zh面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别è)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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