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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱>

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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