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为学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的意思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了问最(zuì)害(hài)怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑(yí)问就(jiù)会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑(yí)问和困惑并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现(xiàn)了(le)辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否定，既保(bǎo)留(liú)又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱熹之书(shū)信和《象(xiàng)山学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思(sī)想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其子(zi)陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其学(xué)生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局整理为《陆(lù)九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆(lù)王心学的(de)代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象(xiàng)山书院，被(bèi)称为“象山(shān)先(xiān)生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡(pō)等国的(de)思想和(hé)社会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子(zi)之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏(piān)重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于(yú)“支(zhī)离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人(rén)心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不是作为心理器(qì)官、而是作为(wèi)道德实体(tǐ)加以论(lùn)述，认为人们的一切(qiè)道德意(yì)识、道德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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