文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害p>

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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