春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国(六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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