春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技(jì明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的)巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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