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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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