恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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