黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一(yī)的(de)大道(dào)。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很(hě唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么n)多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一(yī)系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气(qì)和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的(de)混(hùn)入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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