关于(yú)起于垒热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音以及起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)读音，起于累土还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么(me)意思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(m热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正(zhèng)道。

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