春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要琪琪格蒙语什么意思著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横琪琪格蒙语什么意思家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú琪琪格蒙语什么意思)江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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