十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是哪几天是农历是即于每月(yuè)初一、八、十四(sì)、十五、十八、二十三、二十四、二(èr)十(shí)八、二(èr)十九(jiǔ)、三十等十日受持(chí)斋戒(jiè)的(de)。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是(shì)农(nóng)历

十斋(zhāi)日(rì)概述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一日(rì)此日(rì)四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃光佛(fú)名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福(fú)。

　　(梵(fàn)语摩(mó)醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日(rì)此(cǐ)日(rì)摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别(bié)时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言(yán)无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日(rì)四天王太子(zi)使(shǐ)者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三(sān)日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)大势至菩萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二(èr)十四日此日四天王太子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念药王(wáng)菩萨(sà)名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日(rì)此日四天王使者下(xià)降(jiàng)。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的(de)态度(dù)经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程;在统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日,以及民众修习实践的压(yā)力(lì)下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典(diǎn),至少在中唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称(shǐ)其反(fǎn)而(ér)取代了道(dào)教(jiào)十(shí)斋日,在(zài)民众信仰生活(huó)中占据(jù)了主导地位;而目(mù)前将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的结果,而它的称谓(wèi),似(shì)也应以写本中用得(dé)较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

拓(tuò)展资料(liào)

　　过午不食，一(yī)般来说，只要是(shì)明相出（早上亮度看(kàn)得到手(shǒu)掌(zhǎng)纹(wén)算起）到日至(zhì)天中为止的这段时间都是持戒(jiè)者可(kě)以饮食的时(shí)间，所(suǒ)以按照一般(bān)佛门道场正常作息(xī)，这段(duàn)时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿要过斋堂用斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日中一食，即一天(tiān)中只(zhǐ)用(yòng)午斋(zhāi)，

　　上(shàng)面说的早斋(zhāi)也免了，所以过午不食一(yī)般有早午二(èr)斋(zhāi)以(yǐ)及只过午斋的(de)这二种。

　　因此(cǐ)一天不(bù)能不吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨(bō)正因(yīn)果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当(dāng)中讲的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作(zuò)七，也是(shì)出(chū)自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生(shēn早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称g)活讲得(dé)很多，而且都非常重(zhòng)要，这是这个法门(mén)以及地(dì)藏菩萨利(lì)益众生具体(tǐ)的(de)事实。

　　外(wài)国素食餐(cān)厅一年比(bǐ)一年(nián)多，外国人(rén)吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身(shēn)体必定(dìng)健康；

　　如果身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心(xīn)理健(jiàn)康则身(shēn)体的健(jiàn)康(kāng)很(hěn)容(róng)易得到(dào)。

　　只要一(yī)个月中有(yǒu)几天修清净(jìng)心，对于养生、修行，有很大的(de)帮助。

　　这才(cái)是(shì)十斋日真正(zhèng)的用意(yì)所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十个行持(chí)八斋戒的好(hǎo)日(rì)子(zi)，即(jí)农历每(měi)月之(zhī)一日、八日、十四日、十(shí)五日、十八(bā)日、二十三(sān)日(rì)、二十四日、二十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的(de)初(chū)八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二(èr)十九日、三十(shí)日（小(xiǎo)月(yuè)二十八(bā)日(rì)、二十九日）。

　　僧众每月(yuè)于此六(liù)日(rì)集会一处，布萨说戒(jiè)，在(zài)家二众乃于(yú)此六日受持一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施(shī)，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治(zhì)者推行十(shí)斋日，以(yǐ)及民众修习(xí)实践的(de)压力下，十(shí)斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是(shì)中唐(táng)时期(qī早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称)已进入佛教经典(diǎn)，至(zhì)少(shǎo)在(zài)中(zhōng)唐时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归(guī)之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋(zhāi)日(rì)，在(zài)民(mín)众信仰生活中(zhōng)占据了主导地(dì)位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)十(shí)斋日》是不恰当的(de)，后者乃《地藏菩(pú)萨本(běn)愿经》吸(xī)收十斋日所产(chǎn)生的结果，而它(tā)的称(chēng)谓，似也应以写本(běn)中用得较多的《地(dì)藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度(dù)百科-每(měi)月十斋(zhāi)日

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