起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样老子(zi)思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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