恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

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　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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