夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：上海惠特丽生物科技有限公司 官网 西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学