春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在的(de)精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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