夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什(shén)么(me)时候才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(b邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗ù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单(dān)概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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