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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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