春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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