转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)这(zhè)个词语不知道大家有没有听(tīng)说过，这是一(yī)种藏传佛教的(de)说(shuō)法，对于(yú)不了解(jiě)的人来(lái)说(shuō)，第一(yī)次(cì)听到转世灵(líng)童的(de)时候会从字面(miàn)上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世灵(líng)童这样的事情到底有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解(jiě)相关(guān)消息，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄的方式(shì)来决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑了吧(ba)，对于这(zhè)点我们(men)下面就详细了解了(le)解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说(shuō)起来(lái)这种事(shì)情的时(shí)候才不会显得很无知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存(cún)在即合理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种制(zhì)度是藏传(chuán)佛教(jiào)特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶举派该派黑帽系(xì)首(shǒu)领圆寂(jì)后门徒推举一幼童(tóng)为转世继承从那之后就(jiù)开(kāi)始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元(yuán)14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于是(shì)采(cǎi)取了这(zhè)种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一(yī)名男孩作为(wèi)根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过(guò)历史的演变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛(ma)都(dōu)必须经中央政府册封才(cái)能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方(fāng)法(fǎ)有很多，大概分(fēn)为非(fēi)掣(chè)签方式(shì)和(hé)金瓶掣签方式，前者可(k明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的ě)以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾(qián)隆时期开始出(chū)现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中，由中央直接(jiē)审(shěn)批(pī)和(hé)册封，这种认定方(fāng)式还算正常(cháng)，倒是(shì)之前(qián)的非掣签方式实在(zài)是(shì)太随心(xīn)所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有科学依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而已，大家可以(yǐ)不理解但也不能不尊重人家的文化，中国(guó)上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文化都是现在的我们所不能完全理(lǐ)解的，不能理解(jiě)就(jiù)要学(xué)会体谅，存在(zài)即(jí)合理，只要(yào)这种制(zhì)度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道理，当(明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的dāng)然不管是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是转世制度现在基(jī)本上都已经看不到了，大(dà)家生活如此丰(fēng)富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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