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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。<丁二醇和丙二醇是不是酒精/p>

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)丁二醇和丙二醇是不是酒精重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。