春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng四大灵猴的兵器叫什么名字)以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大四大灵猴的兵器叫什么名字相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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