夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话(huà<0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号)的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特(tè)色之(zhī)一(yī)就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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