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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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