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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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