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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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